REFLEXIONES RESPECTO DEL ALMA.

"Vana es la palabra de aquel filósofo que no remedia ninguna dolencia humana. Pues así como ningún beneficio hay de la medicina que no expulsa las enfermedades del cuerpo, tampoco lo hay de la filosofía si no expulsa la dolencia del alma". Epicuro

En el trayecto de la historia, la concepción que se ha dado del alma ha sido enfocada desde diferentes puntos de vista, principalmente desde lo psicológico y lo religioso. Desde algunas teorías filosóficas, el alma será considerada el principio vital del cuerpo, es quien lo pone en movimiento, puesto que es el hálito, equivalente a la respiración, cuando el cuerpo deja de respirar éste muere. El alma ha sido considerada fuego, una especie de fuego, o Logos, como dirá Heráclito presente en toda la realidad que permite la armonía y la movilidad de la misma (respeto a quien piensa lo contrario). Es bueno anotar que para Heráclito este fuego constituye el alma. Mientras más seco y puro sea éste, más sabia será su alma. Heráclito considera que su fuego es el más puro, y por lo tanto su alma es la más sabia, ¡¡vaya noble arrogancia¡¡. Pero precisamente, es lo que todas las personas, conscientes de tener alma debemos buscar, sabiduría. Esta sabiduría alimento del alma, será la que nos permita sostenernos en este mundo, lleno de problemas, desesperanzas, desasosiego, y todos los des- para volver a reconstruirnos, re vitalizarnos y todos los re -, encaminados hacia un crecimiento espiritual.

En las filosofías de tendencia o influencia oriental, se empezó a concebir que en cada ser humano existe dentro una realidad de orden divino, la cual ha preexistido al cuerpo y perdurará tras la muerte y corrupción del cuerpo. En filosofía encontramos a representantes de esta tendencia, el orfismo, Pitágoras o Empédocles. El alma puede entrar en el cuerpo y salir de él, sin identificarse nunca completamente con el cuerpo, que puede ser concebido como una especie de cárcel, o sepulcro, del alma. La misión del hombre es liberar su alma por medio de la purificación o de la contemplación.

Platón recogerá estas ideas y postulará un dualismo casi radical del cuerpo y el alma. Platón interpreta el alma principalmente en dos sentidos: el alma como aquello que permite a los seres vivos realizar actividades vitales, y, en el caso del alma humana, como el principio divino e inmortal que nos faculta para el conocimiento y la vida buena.

Para Aristóteles el alma es la causa o fuente del cuerpo viviente: "si el ojo fuera un animal, la vista sería su alma, pues la vista es la sustancia o forma del ojo". El alma es el ser y principio de los seres vivientes, por cuanto esos ser y principio consisten en vivir. En el caso del alma humana, el modo de operación principal es la racional, que distingue esta alma de otras en el reino orgánico.

La tradición cristiana ha tomado muchos elementos del pensamiento griego al pensar el alma. Ha tomado algo del dualismo platónico, al formular filosóficamente la idea de alma en sí misma. Y, desde santo Tomás de Aquino, ha tomado de Aristóteles la fórmula hilemórfica para entender la relación del alma con el cuerpo. Pero cree que el hombre es alma y cuerpo. Se separa de la idea de Platón de que el hombre alcanza su plenitud sin el cuerpo. Y se separa de Aristóteles cuando pensaba que el alma era mortal y ponía el fundamento de la inteligencia en otra instancia (nous). La tradición cristiana supone que el alma pervive tras la muerte y que realiza tanto la función de animar el cuerpo como la de entender. De esta manera combina la tesis de Platón y la de Aristóteles. (http://arvo.net/antropologia-teologica/la-idea-cristiana-de-alma/gmx-niv510-con16764.htm)

El alma será pues, para usted y para mi y quien decida aceptarlo el "principio de vida", dicho principio de vida que se enciende y se apaga según medida necesitará de todos los argumentos posibles para sostenerse, para limpiarse y evitar las turbaciones, los pensamientos erróneos, que la puedan afectar y que la puedan llevar a su inexistencia antes de tiempo.